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Nous continuons donc à croire que le messianisme judaïque s’est engagé, du moins en partie, pour être juste, dans des directions qui sont celles de la chair. Vous avez parfaitement le droit de ne pas être d’accord. Mais laissez-nous le droit d’exprimer nos convictions, et d’attirer votre attention sur certains problèmes importants. Ne dites pas que, si nous le faisons, c’est que nous sommes des antisémites ou que nous n’aimons ni Israël ni le peuple Juif. Celui qui n’aime ni Israël ni le peuple Juif ne peut que marcher lui-même par la chair, ou alors n’est même pas né de nouveau. Un Chrétien marchant par l’Esprit ne peut qu’éprouver un amour ardent pour Israël.

Mais il est dangereux de s’engager dans une marche par la chair, comme l’apôtre Paul le répète aux Galates, dans des termes très forts. La chair ne produit ni la vie ni la paix. Elle ne produit que la satisfaction de la chair. Toutes les ordonnances charnelles de la loi de Moïse n’ont été imposées que jusqu’à une époque de réformation.

A présent que Christ nous a introduit dans cette époque de réformation, pourquoi voulez-vous continuer à pratiquer ce que Dieu a aboli, ou à invoquer (comme il est clairement invoqué dans les statuts du Mouvement Messianique français) un lien de sang pour être admis comme membre à part entière de vos communautés? Cela n’est peut-être pas le cas ailleurs, mais les statuts du Mouvement Messianique français le précisaient clairement quand nous avons écrit notre article. Est-ce une disposition spirituelle? N’est-elle pas parfaitement charnelle? Ne faut-il pas la dénoncer? N’est-ce pas fonder une appartenance à une communauté chrétienne sur une question de race et de sang, alors que ni la chair ni le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu?

Si cette mention à un lien de sang avec le peuple Juif n’est pas mise en pratique dans les faits, pourquoi ne pas la supprimer complètement de ces statuts? Pourquoi dire que ceux qui ne peuvent invoquer ce lien de sang avec le peuple Juif ne peuvent «être admis qu’à titre de membre associé»? N’est-ce pas une disposition parfaitement charnelle? Ne faut-il pas la dénoncer? Qui pourrait être accusé de racisme dans ce cas?

Si nous voulons nous comporter en femmes et hommes mûrs dans le Seigneur, nous devons pouvoir nous dire la vérité dans l’amour, sans nous rejeter ni nous lancer des anathèmes, ce que nous ne ferons personnellement jamais, en particulier sur notre site. Mais nous resterons prêts à écouter les opinions honnêtes de ceux qui les énoncent dans l’amour. Nous laissons chacun libre d’avoir et d’exprimer ses convictions, mais nous gardons la liberté de dire que nous ne les partageons pas.

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· 7 novembre 2017

Que peuvent avoir en commun des mystiques soufis cherchant l’extase dans un concert spirituel, des bergers éthiopiens qu’un chant mène vers d’homicides vengeances, un moine tibétain en discussion avec un cours d’eau, et des scientifiques britanniques théorisant au XVIIe siècle le fonctionnement du système nerveux ? Leurs univers de pensée diffèrent radicalement, et pourtant tous partagent une idée : certaines vibrations sonores, bien réglées, auraient la capacité d’agir sur le corps et le psychisme d’autrui, avec ou sans son consentement. Cette hypothèse fonde tantôt des espoirs thérapeutiques, tantôt la crainte que les mauvaises ondes n’induisent des effets pathogènes ou n’accomplissent sur les âmes sensibles d’insidieuses manipulations.

Si la musique jouit en apparence de toutes les vertus, on oublie de dire que les remèdes les plus puissants sont souvent les plus dangereux… Dans le nouveau numéro de , disponible dès aujourd’hui en librairie , anthropologues, historiens et ethnomusicologues enquêtent sur les mystérieux pouvoirs prêtés aux sons et à la musique.

«L’emprise des sons», n°68, paru le 31 octobre 2017. Pour acheter le numéro en ligne ou s’abonner à la revue, cliquez ici .

Retrouvez au 27è Salon de la Revue !

Samedi 11 novembre 10h-20h Dimanche 12 novembre 10h-19h30

Halle des Blancs-Manteaux 48, rue Vieille-du-Temple 75004 Paris

entrée libre et gratuite

Le dernier numéro sera en vente sur le stand de , ainsi que tous les précédents !

Sommaire du numéro :

Introduction Musicopathies. La musique est-elle bonne pour la santé? Victor A. Stoichiţă

Vibrations cosmiques. Échos de l’harmonie universelle aux temps des Lumières britanniques Penelope Gouk

L’art d’infléchir les âmes. Les chants des Jivaro Achuar comme techniques d’apparentement Anne-Christine Taylor

« Celles qu’on n’entend pas sont plus douces. » Les hallucinations musicales dans la médecine et la culture au XIXe siècle James Kennaway

Le désir de tuer. Musique et violence en Éthiopie du Nord Katell Morand

Focus L’esprit qui ne dit pas son nom. Un rituel de possession laborieux à Zanzibar Marco Motta

Focus Cœurs brûlants. Paroles sur le mort et sacrifice de soi chez les Yézidis d’Arménie Estelle Amy de la Bretèque

Focus Voies de guérison, voix de sorciers. L’ambivalence des chants curatifs en Amazonie Bernd Brabec de Mori

Focus Jesus is my Nr. 1. Sorcellerie, charisme et exorcisme dans le rap au Gabon Alice Atérianus

Entretien avec Juliette Volcler Armes sonores et musiques d’ambiance. Tuer, punir, manipuler et discipliner les foules par les sons

Portfolio Musiques insensées. Les fous musiciens dans les enluminures au Moyen Âge (XIIIe-XVe siècle) Martine Clouzot

Portfolio Connexions vibratoires tibétaines. Les effets du son sur les êtres vivants et l’environnement Hildegard Diemberger Charles Ramble

Crédits bande-annonce :

: Adrià Fruitós : Compression par Ismaël Moya Spooky Music Box by BRidgeMusic (Pond5) : Vanessa Tubiana-Brun (CNRS-Maison Archéologie Ethnologie, René-Ginouvès)

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11 Dans ce qui suit, j’aimerais remonter aux sources des inspirations théoriques qu’Honneth puise dans la philosophie de Hegel et tenter de mettre en avant un point de départ légèrement différent pour une théorie de la reconnaissance libérée de restrictions psychologisantes. Ce faisant je ne commenterai pas dans le détail la lecture honnethienne de Hegel, mais présenterai plutôt une reconstruction indépendante de certains des éléments centraux du concept hégélien de reconnaissance. Cette reconstruction s’appuie sur certains motifs et certaines innovations de la lecture d’Honneth, mais insiste cependant beaucoup plus sur la dimension socio-ontologique de la reconnaissance que la théorie d’Honneth ne l’a fait jusqu’à présent 9 .

12 La première chose à remarquer concernant la reconnaissance () chez Hegel est que, quoi qu’il en soit par ailleurs, c’est quelque chose qui distingue ce qu’il appelle l’«esprit» () de la nature. Contrairement à une croyance populaire toujours en vigueur et au folklore des manuels de philosophie, l’«esprit» chez Hegel n’est ni une substance éthérée flottant au-dessus de nos têtes ou dans le dos des individus de chair et de sang, ni un quelconque pouvoir mystico-métaphysique ou un principe déterminant leurs actions et leurs pensées, pas plus qu’un «esprit collectif» qui serait ontologiquement indépendant en quelque sens que ce soit (même si une certaine forme de «collectivisation» des esprits en constitue une partie essentielle). Comme l’écrit Robert Pippin, l’esprit ou l’«être spirituel» «est une réalisation historique propre à certains animaux Aspesi Classic tailored trousers DfCnSpcHz
», à savoir les êtres humains. L’esprit est quelque chose que les humains ont produit et continuent de produire. Mais de quoi s’agit-il alors et comment le produisent-ils?

13 La meilleure manière selon moi de traduire dans la terminologie philosophique contemporaine le terme hégélien d’«esprit», est de le considérer comme un mot-titre pour toutes les caractéristiques essentielles qui distinguent les personnes des simples animaux et le milieu de vie des personnes de l’environnement des simples animaux. Les personnes, comme vous et moi, possèdent des capacités psychologiques dont sont dépourvus les simples animaux, et elles ont des relations intentionnelles (théoriques et pratiques) à elles-mêmes, à autrui et au monde en général que les simples animaux n’ont pas non plus. Pour cette raison, le monde tel qu’il se révèle aux personnes, ou leur milieu de vie, diffère radicalement du monde tel qu’il se révèle aux simples animaux, ou de leur environnement.

14 Comment les humains «produisent»-ils alors l’esprit, ou comment atteignent-ils leur «être spirituel»? Selon Hegel, les attitudes de reconnaissance entre sujets constituent une composante centrale de leur «être spirituel» – autrement dit de leur personnalité et du milieu de vie caractéristique des personnes. Souvenons-nous que l’histoire célèbre du «maître et du serviteur», que Hegel utilise pour illustrer le phénomène de la reconnaissance interpersonnelle, est précédée d’un chapitre sur le «désir» () 11 . «Désir» a ici valeur d’abréviation pour la structure intentionnelle d’un animal non spirituel ou non personnel. L’intentionnalité d’un tel animal est pratique et immédiate au sens où elle est déterminée par les besoins physiologiques qu’il ressent et ses instincts qui, à la lumière de leurs significations fonctionnelles pour la satisfaction des besoins de l’animal, signalent certains objets dans son environnement. Dans les termes de Robert Brandom, les choses n’ont pour un animal qu’une «signification érotique»; à savoir que tout ce dont l’animal s’occupe est, pour lui, soit désirable soit à éviter, et le comportement animal consiste en des réponses immédiates à ces significations 12 .

15 La «signification érotique» détermine également le point de vue que l’idéal type de l’animal hégélien a sur les autres animaux: ceux-ci sont, pour lui, soit des proies désirables soit des prédateurs à éviter, ou des concurrents poursuivant les mêmes objets de désir que lui. Ce pur état de nature «prend fin» lorsque les intentionnalités simplement désirantes et, en tant que telles, en conflit les unes avec les autres, sont progressivement remplacées par des formes d’intentionnalités en médiation réciproque. Celle que Hegel analyse explicitement dans les passages en question consiste en ce qu’une des deux parties force la seconde à céder à un arrangement dans lequel elle servira la satisfaction des désirs de la première – on aura reconnu la relation du maître et de l’esclave, ou du maître et du serviteur AHLEM Lunettes de soleil Concorde 7okFJ21
. Ce n’est là, cependant, que le début du processus de réconciliation ou de médiation des intentionnalités, et donc seulement la forme la plus rudimentaire de l’«être spirituel».

16 Le terme idéal de ce processus est un état où chacun est reconnu () par l’autre, où toutes les parties prenantes se reconnaissent mutuellement et par là forment, dans les termes de Hegel, «un qui est un , et un qui est un ». Ce «Moi» qui est un«Nous»et ce «Nous» qui est un «Moi» constituent, selon Hegel, «le concept de l’esprit Oilily Whoopy Geometrical Handbag Shz Sac femme 13x26x38 cm B x H T t6W4qDp
». Le concept d’esprit, comme tous les concepts chez Hegel, peut se réaliser à un degré plus ou moins grand, ce qui signifie que toute relation ou communauté existante sera plus ou moins idéale ou «spirituelle». Plus une communauté est proche de l’idéal, plus elle incorpore de reconnaissance et plus cette reconnaissance est égalitaire. Plus elle s’éloigne de l’idéal, plus elle ressemble à l’état de nature. Mais comment expliciter cet idéal dans des termes moins idiosyncrasiques? Qu’est-ce que la reconnaissance, quel est l’état consistant à «être-reconnu» et comment comprendre la formule énigmatique concernant les«Moi»et les «Nous»?

17 L’analyse honnethienne tridimensionnelle du concept de reconnaissance interpersonnelle s’avère ici très utile. Comme je l’ai déjà mentionné, dans l’analyse d’Honneth la reconnaissance constitue un genre pour trois espèces d’attitudes interpersonnelles, respectivement l’amour ( Liebe ), le respect ( Achtung ) et l’estime ( Wertschätzung ). Dans ce qui suit, j’essaierai de montrer comment on peut comprendre ces trois attitudes comme fondatrices de l’«être spirituel», en d’autres termes de la personnalité et des structures de base du milieu de vie des personnes. Je concevrai la personnalité comme ayant plusieurs composantes, «dimensions» ou «couches», chacune d’entre elles pouvant se réaliser à un degré plus ou moins élevé. Comme l’esprit, la personnalité ainsi conçue constitue alors un concept complexe et «perfectionniste». Cependant, afin de ne pas trop compliquer la présentation, j’aurai tendance dans la suite du texte à parler comme si chacune des différences essentielles entre les personnes et les simples animaux était une différence sans degré.

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J’observe dans les médias sociaux -depuis un certain temps- comment les élèves traitent leurs professeurs de yoga. On peut ressentir une certaine idéalisation de ceux-ci parce qu’ils sont capables d’exécuter des postures physiques très difficiles: ils sont beaux, ils sont vus avec beaucoup d’inspiration et sont considérés spirituels. La société et les médias renforcent aussi l’idée que plus un professeur exécute des postures difficiles, plus il est avancé spirituellement. On juge l’évolution ou l’avancement d’une personne par son physique, ses postures et par certains choix. Ceci fait en sorte que les élèves courent derrière une image, les professeurs voient leur ego grandir et dans les deux cas, il y a attachement et illusion.

Le yoga nous aide à nous découvrir, à rencontrer notre être profond, celui qu’on est vraiment, cet être pur, qui n’a pas de sexe, ni de profession, ni de nom, cet être qui juste «est». À notre naissance, on reçoit un prénom et nom: ceux-ci façonnent notre façon d’agir, de penser et de «se croire» (timide, pas capable ou au contraire fort, créatif, etc.). Notre famille nous délègue ses bagages, son passé et on les traîne sur nos épaules en croyant fortement que ceux-là nous appartiennent. Ensuite, la société nous impose: une image, une façon de s’habiller, de marcher, de parler et encore une fois, on pense que nous sommes comme ça. Quand en réalité, nous ne sommes rien de tout ceci.

Le yoga nous aide à enlever les couches produites par nos bagages familiaux, par la société et par notre passé et nous permet d’aller aux profondeurs de notre être. On commence à se rendre compte comment la famille, la société et le travail peuvent avoir un impact sur nous, mais le plus important est qu’on réalise que nous ne sommes pas obligés de les croire et de les suivre: nous nous rendons compte que ce sont des illusions et que nous avons le pouvoir sur notre vie. Ensuite, avec beaucoup d’amour, de compassion, de compréhension, de persévérance, le changement s’amorce, on commence à enlever des vieilles racines, modèles, habitudes, pour implanter des nouvelles graines. Se détacher de ce qu’on pense est réel, se détacher d’une image, d’un nom, d’une profession, d’un statut social, du passé et des autres pour accueillir le changement, la non-permanence de la vie.

Ces changements peuvent commencer par les changements d’amis, de nutrition, de profession, ou par des voyages. On peut voir des professeurs de yoga qui font des changements qui peuvent être pour certains des changements drastiques ou très inspirants. Encore là, qualifier une action de drastique ou d’inspirante peut être l’influence de son passé, de son parcours. Si les actions qui mènent au changement sont faites dans la pleine conscience, dans l’amour, la compréhension et même dans le pardon, alors elles ont du sens pour la personne qui les accompli et la personne peut se détacher de l’opinion de l’autre.

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